Поддержание гармонии мира
Поддержание гармонии мира, деонтологические этику мусульмане видели в единстве поступков и намерений. Оценка дается их единства, поскольку намерения не менее вредны, чем действия. Отсюда и вытекает деление мусульманского права на две части: одна часть - о надзоре, а вторая - о действиях.
Считаются правильными три намерения, которые осуществляют обнародования болезни допустимым: 1) если человек открывает свою болезнь врачу ради лечения, 2) если наставник открывает ее своему ученику и питомцу в воспитательных целях, чтобы научить его долготерпению и благодарности Богу даже в болезни, 3) если он делает это, чтобы показать свою слабость и потребность в Боге. В других случаях намерения будут неправильными, поскольку окажутся жалеет на судьбу, т.е. неудовлетворением Божиим определением. Даже обращение к врачу будет "неправильным" для тех, кто более усиленно испытывает единство Бога [46, с.288-289].
Существует три типа оценочных классификаций намерений-действий утилитарный, апроприаторний и аффективно. Они опираются соответственно на противопоставление польза-вред, пригодно-пагубное и на классификацию состояний души. В оценке поступка по намерениям нет ничего принципиально несовместимого с этими случаями, когда поступки уже имеют установленную фикх квалификацию: там "намерения" является необходимым элементом, который вкючаеться в оценку. Но в случае "равнодушных" поступков оно оказывается к тому же ведущим элементом, определяющим оценку поступка. Оценка умысла, которая бы из трех классификаций намерений - действий не применялась, зависит от его соотношения с тем внешним для него фактором, который и определяет, на "полезное" или на "вредное", на "пригодно" или "гиблое" направлен умысел, возникающего под воздействием того или иного душевного состояния [46, с.290-291].
Другие статьи по теме:
-
Гвидо Бонатти-
Таро-
Поддержание гармонии мира-
Мусульманские правоведы-
На Востоке крысы воспринимается совсем иначе, чем на Западе
